因空而大

因空而大 (第2/2页)

在这方面，比歌德做得更出色的，是中国的禅宗。禅宗大师种种让人难以理解的作为，全是为了推倒那些界线，包括那些概念，那些逻辑，那些学理。
　　
　　全都推倒了，那就是“空”。
　　
　　好像失去了很多，但细细查点，才发现失去的全是羁绊，全是桎梏。当羁绊和桎梏都没有了，那么，让我们警惕的人文劫难，也就失去了落脚的基点。
　　
　　因此，“空”的哲学，是针对人文劫难的“防卫系统”。
　　
　　三
　　
　　“空”有两义：在内，是本性之空；在外，是羁绊之空。
　　
　　本性之空，是指天下万物未必具备名号所限定、历史所确定、习惯所认定的性质。也就是说，此未必是此，彼未必是彼；忠未必是忠，奸未必是奸；祸未必是祸，福未必是福；盛未必是盛，衰未必是衰。即便是，也处处流动、时时转移，从称呼它们的刹那间，已经不能确定。
　　
　　这就像半山腰里一个两头通透的崖洞，战争期间临时做过各种仓库，每种物资都有名号，把整个崖洞都装满了。人们可以根据物资的名号，叫它什么洞、什么洞。后来，战争结束了，物资搬走了，崖洞清空了，一派开阔。鸟雀飞进来，又飞走了；云霭涌进来，又涌走了；花香飘进来，又飘走了。它永远是空的，许诺一切，迎送一切，挥洒一切，却又不是一切。
　　
　　人们似乎习惯了那种被仓库塞满了的崖洞，那种由仓库的物资赋予不同功能的崖洞，反而不习惯了未做仓库的崖洞，简单说来，反而不习惯了“空”的崖洞。
　　
　　但是，崖洞之所以称为崖洞，因为本性是“空”。请把我们的人生，我们的心胸，比一比崖洞，如何？
　　
　　我们的心胸，本应开阔流通。但是，开阔流通的前提是无滞无碍，无堆无垒，无堵无塞。心胸一堵塞就会造成像“心肌梗死”“脑血栓”这样的重病，唯一的治疗途径，就是清空。
　　
　　这便是内在之空。
　　
　　外在之空，是要看穿一切外在羁绊，哪怕这些羁绊具有充分的社会性、公认性、历史性、传承性，也要努力分辨、看穿、清空。
　　
　　羁绊不会自己承认是羁绊，它们大多以“必须形态”出现，看起来都难以离弃，不能割舍。
　　
　　看穿它们的关键，还是要找回初始的正觉。就像我在前面《破惑》中所说的，回到那个看穿“皇帝的新衣”的儿童纯净的目光。
　　
　　基于这种思维，原来堆在脑子里的大量“一定”、“必须”、“理所当然”、“必不可少”，也能涣然冰释，化作流水，琤u而去。对于前人所做的那些事情，可能情有可原，但我们今天完全可以重新作出裁断。
　　
　　我们可以凭着纯净的目光提出一系列问题：世事匆匆，真要如此摆开拳脚、展示肌肉吗？真要如此颐指气使、训示民众吗？真要如此追求虚名、迷醉权势吗？真要赚那么多钱，挖那么多矿，造那么多房吗？……
　　
　　如果有了“空”的心胸，我们书架里的书籍，就会减少大半；我们学校里的课程，就会减少大半；我们在历史荒原上的冲撞、呐喊、拼耗，就会减少大半。如果能够这样，那么，焦头烂额的人类，是否会过得从容、自在一点？我们几十年的生命，是否会过得更有诗意一点？
　　
　　这样做“减法”，做得最让我动心的，是佛教中的僧侣团队。僧侣并不是西方宗教中的“神职人员”，因为佛教里没有那样的神。僧侣是一种“实验示范”，以一层层的剥除，证明人生是有可能剥除的，而且剥除得干干净净。他们剥除了家庭，剥除了名字，剥除了世俗服装，剥除了性别特征，剥除了饮食嗜好，结果，他们还是那么快乐、智慧、博大，反而成了人间的启蒙者。
　　
　　历代的僧侣都是云游者，他们行走的天地和思想的天地，都因空而大。
　　
　　四
　　
　　因空而大，也是艺术的至高境界。
　　
　　品味中国古代艺术一久，就会深深地向往一个难以企及的等级——空境。
　　
　　浅处理解，空境是留出空白，呼唤“空山不见人”的诗意。一切赘笔都是笨拙，一切添饰都是多余，一切繁华都是低俗。疏疏枯墨，幽幽弦鸣，让人屏息凝神，心志如洗。
　　
　　深处理解，空境是释放生命，释放到一个没有界限的空间尽情腾跃。那就像一名素练女子的大幅度舞蹈，而黑色背景也就是宇宙背景。她的身段姿态来自天籁又牵动天籁，描述天籁又划破天籁。正是空，让她完成了一切。